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日志

 
 

四念处修法(4)  

2010-03-17 22:52:56|  分类: |  标签: |举报 |字号 订阅

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令心等持

到第十一个阶段“令心等持”,也就是觉知心定,令心等持,就是我的心能提、能放,不容易喔!众生常常是这样一直动、动、动,就是静不下来,不然有的修行就是这样要修到无念、修个宁静,但是你修、修、修得追求一个静,你就不敢动,一动就是很害怕,很挫折,那都是走偏,没有走在正确的中道之上。你走在正确的中道上是可动、可静,可静、可动。

“令心等持”还有另外一个深层的意思,你能不能以等持、平等之心,来对待一切境界?能不能以平等之心善待一切众生?说到平等之心不容易啊!如果你真的能够做到“等持”的心,以平等的心来对待一切众生,你就会体会到佛陀的法号、名号─无上正等, “正等”就是以完全的平等之心善待一切众生,不要把它只是当作标语、是真的要做到,众生活在二元对立的世界。

“等持”的世界、“正等”的世界是完全绝对的世界,看到小花、看到大花,你会以平等心来欣赏它们;看到平民百姓、达官贵人,你一样以平等心来对待他们,要做到这种心境不容易,你一定要来到超越所有的框框,一定要来到超越种族、超越党派、超越国界。如果没有超越所有的二元对立,你不可能来到“等持”的世界,如果你坚持某个宗派、某个党派,你很容易站在一边,以不平等之心对待另外一边。解脱,就是来到没有框框、没有篱笆的世界,所以要能够来到“令心等持”不容易,不要把它当作只是标语,那是解脱之路,真的要来到、要证悟到,而且要真的做到。

令心解脱

再来,第十二个阶段“令心解脱”,你的心能不能来到解脱自在的世界,这就是佛教所要追求,也是任何宗教所向往的目标─来到解脱自在的世界。如果你的方法不正确,或只是在“有为法”上面下功夫,你都还是在枝流末节上面,在一些宗派的框框里面绕,成为一些宗派的信徒,而没办法来到真正的解脱。你要超越宗派、超越宗教,才有办法来到真正的心解脱,心要能够解脱,说起来容易,但是做起来绝对没那么容易,有时候只是部分解脱,或是一时的心解脱。

在打坐的时候,在禅修的时候,好舒服、好棒啊!都没有贪、嗔、痴,好感恩啊!好知足啊!但回到家里,太太摆一副脸孔给你看,指责:你在那里享受好几天,我在家里当牛当马,她愤愤不平,结果摆脸色给你看,糟糕!你那个心境马上从天堂掉到地狱,女众也是一样啊!当你回去,你先生只要讲你几句、泼你一个冷水,你马上从天堂掉到地狱,这就是说,我们那一种解脱都只是一时的、短暂的或是局部的,不是来到究竟解脱。

如果是来到究竟解脱,在禅堂里面很高兴、很安祥;回到家里太太泼你冷水,你也觉得喔!好清凉啊!像苏格拉底,太太骂他之后,哦!打雷啦!拿出冷水来泼他,哦!打雷之后下雨啊!好清凉啊!真的解脱之心,就是面对什么境界都没有嗔心,而且会慈悲的善待一切众生。一般众生的心,很容易成为境界的奴隶,而处处黏著!

我现在讲这很简单,很快的讲出来,但是如果你没有很认真去检验,不知道说你的心常常成为境界的奴隶,遇到一个好吃的东西,你心里就想,回去要怎么样来做,要买什么材料,然后要做的色香味俱全,你的心就被那个境界卡住了,包括说修行也是一样,遇到一个某某大师很有名,听说有神通,就觉得一定要去,在崇拜大师的情况之下,你不知道你的心,被那个大师的境界把你系缚住了。某某大山头很有名,国际大山头很有名,我依止在那里就没有错了啦,好几百人、好几千人在那里依止,依止在那里就没错了,你不知道你没有依法,没有回到依止在法,你被大山头的那个境界把你吸住了,成为那个境界的奴隶你不知道,还洋洋得意我是某某山的人,你的心没有来到解脱的世界,你的心被大师、被大山头、被大偶像卡住你不知道,这离心解脱还很远。

如果你固执在某个宗派、某个框框里面,要知道你的心没办法来到真正的解脱,所以佛陀在“葛拉玛经”,在我们这一本书一样有摘录出来,“葛拉玛经”就是不断的提醒大家,真的要保持客观、冷静、理智、求真、求证,不要经典崇拜、不要偶像崇拜,这都是修行上很多的叉路,唯有你保持客观、冷静,理智、求真、求证,如实的面对自己、如实的来检验,你才能够一关一关的过去,最后必然能够来到真正的究竟解脱。

很多人很认真的要修行、要打坐、要开悟,急著要有所成就,有的人一天用好几个小时在打坐、在参禅,有的人就是专业的修行,好几个月闭关专修、专心用功,但是一年、二年……几年过去了,还是不容易有成。远的不说,光是在禅修的这几天,有的人会认为奇怪,我怎么好像进步不明显,我怎么打坐还是不容易得力、不容易入定,一颗心还是这样飘浮不定、动荡不安?当然有闻思基础之后,闻思修证会一直的上来,你的法喜会很快出来,但是有的基础不够、闻思不够、观念不正确的话,他很努力、很拼命用功,但是却发现距离他所要的,还是差的很远,也就是他觉得修行不容易契入、不容易得心应手,这里面有一个很重大的关键,很多人都忽略了,这一个相当重要的关键是什么呢?欠缺慈悲心。

有的人就认为打坐、参禅,或是禅修的时候,就用著一个法门一直深入这样就好了,还要在那里想什么慈悲心?如果你在修行的过程欠缺慈悲心,你的修行很难有成,如果你的修行过程欠缺慈悲心,你的修行会成为一种练功夫,或是长养“我慢”的方式。不要小看慈悲心,有的人认为慈悲只是世间的善法,慈悲心是从世间的善法迈向出世间的桥梁。

善人慈悲喜舍

记得!慈悲心是从世间法迈向出世间法很重要的桥梁,而你将来要慈航普度,一样是透过这个慈悲跟众生广结善缘,不管是世间法或是出世间法,都不能够欠缺慈悲心,慈悲心怎么修?有什么功效?有什么功德?请大家看《阿含解脱道次第》第十页─第二章的善人慈悲喜舍,这一章节是从《增一阿含》的443经所摘录出来。

“尔时,世尊告诸比丘:若有众生修行慈心解脱,广布其义,与人演说,当获此十一果报。云何为十一?卧安、觉安、不见恶梦,天护,人爱,不毒,不兵,水、火、盗贼终不侵拄,若身坏命终,生梵天上。是谓,比丘!能行慈心,获此十一之福。尔时世尊便说斯偈,若有行慈心,亦无放逸行,诸结渐渐薄,转见于道迹,以能行此慈,当生梵天上,速疾得灭度,永至无为处”。

你能够好好行慈悲心,“速疾得灭度,永至无为处”,也就是很快能够到达涅槃究竟解脱的彼岸。但是要知道慈悲是一个很重要的桥梁,而不是把修行就光停留在是世间的行善布施这方面,它是一个很重要跟众生广结善缘,让你培养足够的善根福德因缘。

“若有众生修行慈心解脱”,修行不是光用嘴巴讲或是用头脑在那里想,在那里想像作意思惟,不光是这样,说一丈不如行一尺,你是真的要行、要行动,要实际去做出来,不是光用嘴巴讲,要修行慈心解脱。当你不断用慈悲这一种方法,一方面来修行,一方面也慢慢默默去做,你会来到解脱的情况,而这一种解脱是代表著你内心很喜悦、很安祥、很自在。

我想每个人或多或少都会有这样的体会,如果你在生气、嗔恨别人的时候,你的内心是很苦的,这时候就是处在地狱里面。你在怒骂别人的时候,就是在阿修罗道里面,如果你在展现慈悲、行慈悲,善待一切众生的时候,不但内心很愉快、很快乐,而且你也会把这一种气氛带给众生,这时候你就是处在天堂的境界,处在极乐的世界里面,所以你光是行慈悲,一样可以来到解脱,但是你要来到究竟解脱,一定是要深入整个闻思修证。

如果一个人能够“修行慈心解脱,广布其义,与人演说”,而且你跟众生分享慈悲的好处,又劝人多行慈善,像这样的人会获得哪些果报呢?种善因、得善果,会有哪些果报呢?有十一种,哪十一种呢?卧安、觉安、不见恶梦,就是说,你在睡觉的时候会睡的很安祥、很安稳,不会有什么恶梦,没有那些恐怖的梦。恐怖的梦,往往来自于我们内心的担忧,往往来自于我们内心的恐惧,如果一个人能够行慈悲之心,你的睡觉就品质会很好,而且会睡的很安稳安祥,卧安、觉安、不见恶梦。

再来,天护,因为你有慈悲之心去善待一切众生,老天爷也会善待你,龙天护法也会来保护你,自助天助,自助人助啊!所以我爱人人,人人爱我,这就是下面所讲的人爱,因为你用爱己之心去爱护每一个人,众生也会回报你慈悲慈爱。

“不毒、不兵、水、火,盗贼终不侵拄”,一个有力行慈悲、充满慈悲心的人,意外的灾害、天灾人祸就会大大的减少,很多的灾祸也会大化小,小化无,真的会这样。像有一次我开车从台北回基隆的时候,就在汐止交流道的入口,从北二高到中山高这之间入会口,那个会合口是弯道又下坡,因为高速公路的匝道是有红绿灯的管制,当我开到那里的时候,它是从绿灯转为红灯,我们理所当然是要停下来,所以我就减速停下来,准备要停在红灯的前面,但是此时从后视镜看到后面有一辆车很高速的冲过来,因为通常红绿灯,我是第一辆要停下来的时候,会稍微注意一下后面的车辆的动态,他们有没有注意到红绿灯,我通常会注意一下,这时候我看到后面那一辆车子,以他的速度来断判,他并没有看到高速公路会合口的红绿灯,所以这时候我本来刹车是要踩死、要定下来,但是当我减速到时速差不多十公里的时候,我把刹车板放开、不敢停住,为什么?我让我车子再继续往前滑行,后面那一辆车在一两秒之后,真的是撞过来,还好因为我没有煞住,所以我的车子往前滑行。

当我那时候停下来,对方也停下来了,对方的车头是撞坏了,我的后座保险杆也撞了一个凹洞,当我下车的时候,对方他们几个人出来,然后一直跟我道歉说对不起,我也是慈悲的对待他们,因为看一下我后座,稍微一点凹窝,保险杆稍微破一个洞没关系啦!对方的车头也撞坏了,他们对方是一直表示抱歉,我就微笑面对的跟他们讲说,你们人有没有问题?,关心他们里面的人,他说稍微撞一点而已,没关系!我就跟他讲,只要人没有受伤,没关系,没问题,我这里没事情,这样就没事了,也没有冲突、没有什么纷争。

虽然有意外的车祸,但是一样,大家和谐,很好的收场,如果有的人被一撞之后,你很不甘心,就下来怒气冲冲的,很有可能就会酿成一些灾祸出来。当我被撞的时候,我心里会想这个也是大化小、小化无啊!而不是想说我今天怎么这么倒楣、怎么被撞,我往好的方面想,可能本来要有一些更大的灾祸,但是因为我们平常就是慈悲善待一切众生,所以大化小、小化无啊!人员也没有什么受伤,我们就慈悲善待一切众生。所以,一样意外的灾害、灾祸会大大的减少,而且会大化小、小化无。

“是谓,比丘!能行慈心,获此十一之福。尔时世尊便说斯偈,若有行慈心亦无放逸行”,你这个慈悲不嫌多的,“若有行慈心,亦无放逸行,诸结渐渐薄,转见于道迹”,注意这两句话,为什么一个行慈悲心的人,你内心的各种结缚会渐渐少呢?我们先说身见就好,一个人吝啬的人,一个钱打二十四个结,总是样样都为自己,像这样你的身见很牢固,则你内心里面的结缚,就很牢固很强,身见不容易破除,如果一个人你舍得,乐于行善布施为众生,你也把众生的苦难就像当作我们自己的苦难。

这无意中,我跟众生之间的那种隔阂,是不是渐渐的淡薄掉?这就是身见结无意中一直在化除、化除,我跟众生之间的隔阂渐渐的淡薄、淡薄,最后会完全的消失,这就是诸结渐渐薄,当我们真正在施行慈悲的时候,我们会以爱己之心去爱护每一个人,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼 ”。所以那一种身见、我所,就会渐渐的化除,这些有什么功效呢?转渐于道迹啊!你很快就能够见到、遇到真正的解脱道。

真正的解脱道,是百千万劫难遭遇,你能够很快的遇到解脱道,需要有相当的善根福德因缘,你能够行慈善,表示你有善根,你在行善的当下,也是在累积很多的福德,而且跟众生广结善缘,我们不少同修、不少学员接触到解脱道,都是他们在行慈善或是行义工、法工的时候,就是当下有同修、有其他的朋友,跟他们介绍这些资料,如果他没有去参加义工,没有去参加一些行善,他就错失掉接触我们这些解脱道的机会了。

所以行慈善,跟众生广结善缘,会有很多的好处,而这回报不是用有形的金钱所能够衡量的,你越是无所得、无所求之心去行善,三轮体空的行善,你无形之中所获得的回报更大,最大的回报是怎么样呢?不只能够升梵天上,而且“速疾得灭度,永至无为处”,这些累积下来的善根福德因缘,都能够帮助我们快速到达究竟涅槃彼岸,也就是成道、成佛。因此,行慈悲心不是口号,而是要真的去作,我们很多人都会看到世间很多的对立、很多的冲突、很多的不平等、很多的仇恨,像这方面,如果你用仇恨去对抗仇恨,只会仇上加仇,你用武力想去化解世间的各种对立冲突,只会引来更多的仇恨,世间最大的力量是慈悲,真正能够化解各种冲突对立、能够化解任何仇恨的,只有慈悲。

慈悲的力量无限,唯有慈悲能够感化最刚强、最顽劣的人,但是我们要懂得悲智双运,慈悲不是烂慈悲,你要懂得悲智双运,如果是烂慈悲,你的慈悲有时候很容易长养众生的欲贪,有时候变成溺爱,反而害了对方,不要忘了必须悲智双运,智慧怎么来?需要大家深入闻思修证、止观双运,所以菩萨道跟解脱道要一起并行并进。

怎么样来修慈悲心呢?慈悲喜舍称为“四无量心”,为什么称为无量心呢?因为慈悲行、慈悲心,会把我们狭窄的心胸不断扩展扩大,扩大到无边无际无量,所以称为“四无量心”。你怎么去修?怎么去做呢?请看“阿含解脱道”十一页的第二节:

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四念处修法(4) - 至清 - 至清的博客欢迎您 发表于 2008-5-13 21:36 | 只看该作者
如何修慈悲心?

“多闻圣弟子,心与慈俱,遍满一方成就游,如是二三四方,四维上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜、心与舍俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游”。

慈悲心怎么样去修?怎么样去做?有个很重要的重点,慈悲心的扩展一样是要从点、线、面到虚空,这个点怎么开始呢?

“心与慈俱,遍满一方成就游”,我们的内心跟慈悲心结合在一起,也就是我们的内心充满著慈悲心,遍满一方成就游。你从这个点开始做起,把这个点做好之后,慢慢继续再扩大到“二三四方,四维上下,普周一切”,再把这个慈心慢慢的扩大、扩大。这个步骤是怎么做呢?第一个步骤点就是从善对自己开始,第二、这个线就是来到善待家人、善待亲友、亲戚朋友。再来,面呢?面是扩大到善待全人类、善待全人类。空间呢?扩大到空的时候,是善待一切众生,包括六道的众生,也包括你认为无情的植物,包括山河大地。如果懂得慈悲善待他们,你不会蹂躏它,不会破坏它。

为什么慈悲心要从善待自己开始?很多人有一种错误的观念认为说,我们修行就是赶快要去行菩萨道,赶快赶快去帮助众生,赶快去行善,你在行善的当下,不错!你是有喜受、乐受,你也觉得你在行善。但是几年之后,你还是会觉得内心是空虚的,还是不安的,我内心深层的忧悲苦恼还是没有止息,遇到比较强的境界考验冲击的时候,还是在起嗔。对其他的人、对外面那些苦难的人,很容易生起慈悲心,但是回到家里,家人念我几句的时候,又很不高兴。

面对别人慈悲容易,面对家人慈悲不容易,所以这是很多行善布施的人共有的一些心得,但是你有没有停下来、静下来去看看,众生有苦难,但是在行善的这个众生本身,有没有苦难?你看到众生在颠倒梦想,你有没有停下来、静下来看看,我这个众生有没有在颠倒梦想?你看到众生在苦海里面,你有没有回来反观自己,有没有还在苦海里面?如果有,我们要好好的去深思一个问题,如果我还不会游泳,我怎么教人游泳呢?如果我还不会开车,我怎么教人开车呢?如果我不会游泳,我怎么能够跳下水,去救度众生呢?

再来,我们说要度众生、度众生,但是我这个五蕴身心里面,一样有很多的众生,我这个五蕴身心里面的众生,他们也在呐喊,你有听到吗?如果你能够宁静下来,你会听得到。但是一般众生很不容易静下来,你听到外面众生在呐喊,但是你静不下来,所以你很不容易听到自己内心里面众生,一直在呐喊。所以,当一静下来的时候,你内心恐慌不安,不愿意去听听自己内心众生在呐喊,结果你又透过忙碌、透过行善、透过其它的作为,然后让自己忙碌,又忘了内心众生在呐喊,就好像家里的人在抱怨,但是你觉得他们在发牢骚,你不喜欢听,我出去外面作善事更快乐,所以你不愿意帮助家里的人,而宁愿跑到外面去帮助别人,你觉得因为帮助别人,别人会对你感恩,而你帮助家里的人,他们嘴巴没有那么甜,你就不觉得很快乐,他们甚至认为你是应该的,所以你就很火大、不想做,所以对别人慈悲容易,对家人慈悲不容易。

再来,对身外的人慈悲容易,对自己慈悲不容易,众生甚至还常常在折磨、在虐待这个五蕴身心,这一匹牛、这一匹马一直在几十年来默默的陪伴著我们,都在为我们默默地拖著牛车、默默地耕耘,这一匹牛、这一匹马,一直几十年来让你骑在它上面,然后东奔西跑,一直在追逐你的欲望,但是你却很少好好的去爱惜它,好好的去感恩它,而当他做得辛苦的时候,有病痛在呐喊的时候,你又在责备:业障深重啊!我怎么样……。你很少用慈悲心去关怀他,很少用感恩心去善待这五蕴身心,像这样是错误的,你要救度众生之前,能不能从因缘最近的开始做起呢?五蕴身心的这些众生跟你的因缘是最密切,如果你做事情脚踏实地、实实在在,你会从因缘最近的众生开始做起,善待这个众生,如果你本身不快乐的话,没办法带给别人真正的快乐。

注意这一句话!如果你本身不快乐,不安祥,你没办法带给众生真正的快乐、真正的安祥,顶多也只是一种治标,或是你透过那一种行为,一方面满足自己行善的一种满足感、成就感这样而已,如果你自己不知道如何安自己的心,你不可能帮助众生安其心,一条路如果你没有真正走过去,走过来,你不可能清楚的告诉众生如何走过这一条路,慈悲心是不错,但是要有智慧、要切实际,我们想救度众生之前,要先回来救度自己,自己成为明眼人,你才能够告诉众生怎么成为明眼人?自己学会游泳,你才会教导众生怎么学会游泳而出离苦海?所以慈悲要从善待自己开始。

只要你内心还有苦、还有不安、还有嗔心这些结缚,就是我们内心这些众生还在苦海里面,能不能请你大慈大悲,将这个跟你因缘最近的众生,先度化让他们能够出离苦海?如果你能够度化这些众生出离苦海,他们会成为你更大的助缘,然后协助你倒驾慈航、普度众生。所以我们来这里打坐、来这里禅修,就是要度化这个苦难的众生,也就是我们有广大的慈悲心想行菩萨道,但是我们了悟菩萨道必须建立在解脱道上。

我想度化广泛的众生,需要先回来度化这个苦难的众生,你真的懂得度化这个苦难的众生,你就知道怎么去度化无边无量的众生。慈悲方面,当你把这个点做好了,你就知道怎么去-大到线,扩大到面,扩大到虚空,只要自己还没有解脱,还有我慢、还有烦恼,宁静下来的时候,不敢面对自己、静不下来,或是一个人在夜暗的时候,你还有恐慌、还有不安,都是在告诉我们这个五蕴身心的众生,还在苦海浮浮沉沈,拜托你慈悲救度他们吧!所以,真正的慈悲是从这个点开始,真正的菩萨道是建立在解脱道上。

佛陀释迦牟尼佛就是这样走过来的人,佛陀一定是本身先力行,实践解脱道有成,开智慧、大彻大悟之后,再倒驾慈航、普度众生。在还没有解脱之前,所有的慈悲心、所有的善行,都是累积我们善根福德因缘的资粮,不是说不重要,但是解脱道跟菩萨道要并进,而且知道什么是究竟?你要力行解脱道,才能够展现出真正的菩萨道。

当你懂得慈悲善待自己的时候,你就知道怎么样真正善待别人;当你不会对自己起嗔的时候,你也不会对任何众生起嗔;你能够接纳自己丑陋的时候,你也才能够真正接纳众生的丑陋。为什么一般人容纳不了别人?看到别人的脸黑、看到别人的缺点,你就起嗔,看到别人做不如己意的时候,你就起嗔,因为你容纳不了别人的污点、容纳不了别人的缺失。但是更深层来讲,是因为你不能够包容自己的缺点,你认为你自己是圣人、是圣者,不容许自己有那些污垢,所以你是认为自己是很好的人,我是很清净的人,然后不屑一顾别人的缺点,所以对别人的缺点,你就会回给他嗔心、责备、怒骂。

但要知道你所不能够包容别人的,事实上,真正深层的潜意识里面,是你包容不了自己,你没办法接受自己的丑陋,所以你就没办法接受别人的丑陋;你没办法接受自己的贪嗔痴、我慢,所以你也不能够容纳别人的贪嗔痴、我慢。我们会讲很多的理由来责备别人的不对,但是我们很少去看到那个最深层的原因,是我们没有去净化自己,没有去看到我们的脸没有比别人白。我们自己是不断地在防卫,不断地在美化自己,没有如实面对自己,然后让这个五蕴身心的众生,在重重的包裹里面继续在苦、不安,然后看到别人一点缺点,我们就容纳不了别人、就生气。

所以,真正要消除嗔心,记得!唯有你能够回来善待自己,看到自己的不足,看到自己的脸黑,能够先从对自己慈悲。当你真的能够对自己慈悲,看到自己的不足、看到自己的丑陋,而能够包容自己、对自己慈悲的时候,你才会真的将心比心去包容一切众生。真正慈悲心是来自于我们能够了解,我们没有比别人好到哪里!我们再笑别人的话,只是五十步在笑百步,何来忍心去苛责别人呢?所以,你如果真的回来善待自己,救度这个苦难众生的时候,你会真的慈悲善待一切众生,而那时候的慈悲心是自然的流露,不是用修的,不用修啊!它是自然的流露,不用造作,不用想像。

没有自私自利的阿罗汉啦,阿罗汉是代表解脱者,如果你没有慈悲心,就不可能解脱;如果你解脱,不可能没有慈悲心。这不是在绕口令喔!没有慈悲心的话,你不可能解脱;如果你解脱了,你不可能没有慈悲心。所以,真的要从慈悲善待自己开始,你就懂得慈悲善待一切众生,他就会从一方二方三方四方,也就是从点、线、面,不断的一直扩大。你真的能够善待自己,就会将心比心善待家人,你以前严厉苛责家人,但是当你回来如实善观自己,你就会知道我该去体谅家人、该善待家人。

很多人遇到一些逆境,遇到一些波折、挫折,或是遇到一些逆境的考验、冲击,就会想要赶快怎么去消灾?要赶快怎么样去祭煞?祭一祭啊!要赶快怎么样去做什么……一些仪式,然后来消消灾……这样。但是我告诉各位,不是说那些仪式不重要,那些是随顺众生的因缘需要,但我告诉大家一个最有效的消灾方式,就是慈悲善待自己,也慈悲善待一切众生,你很多的灾祸会大化小、小化无,这是真正的消灾,把我们原来狭窄的心量扩大、扩大,扩大到无量,这是真正的在消灾。

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四念处修法(4) - 至清 - 至清的博客欢迎您 发表于 2008-5-13 21:36 | 只看该作者
第五节﹝法念住﹞“阿含解脱道次第”187页

空海今天以出家众的身份讲经说法,也以佛教的弘法师的身份讲经说法,我所讲的是超越宗派宗教的立场,因为释迦牟尼佛也是站在没有宗派、没有宗教色彩的立场,来叙述宇宙人生的真理实相。为什么我们一开始要三称南无本师释迦牟尼佛,除了一种感恩之外,空海觉得在人类历史上,那些解脱者、大彻大悟的人之中,在他们解脱之后,又能够把这一条解脱之路很清楚、很详细讲出来的,以释迦牟尼所讲的最清楚、最具体,让我们有清清楚楚的地图可以依循,可以逐步的深入,可修、可证、可达。

我曾经比较过人类历史上的那些智慧者,包括其它的宗教宗派我都有涉猎,我们没有排斥其它宗教,那些解脱者、智慧者所沿的目标,他们所讲的真理实相,事实上是相同的,所指、要迈向朝向的目标也都相同,只是每个人的表达方式不一样,在诠述要到达究竟涅槃彼岸的方法,有的讲得比较概略,有的讲得很清楚、很清析,而释迦牟尼把解脱之路讲得很清楚,让我们可依可修可证可达,所以除了对这些智慧者感恩之外,对释迦牟尼更有一份的尊重、尊敬与感恩。

“安那般那念”的第十三─第十六阶段:

“安那般那念”第十三到第十六阶的次第,第十三是“观无常”,十四是“观离欲 ”,十五是“观灭”,十六是‘观舍遣我出息’及‘观舍遣我入息 ’,彼如是学。

这里虽然是摘录“清净道论”,是觉音论师所著作的,但是他所引用的一样都是来自于南传大藏经,也是佛陀都有讲过的次第步骤,他只是再加以说明清楚一点。

观无常

第十三的“观无常”,这个“观”,不是我们一般人的思惟,也不是肤浅的看,不管你学问有多高,不管你人生的涉猎有多深,你的看跟这些修行者,他们经过禅修、经过深定、经过“止观双运”,那时候的看是不一样的,一般众生的看是用眼睛在看,或是用你的大脑在思惟、在解析,你不是用心灵在直觉,佛教所讲的看、所讲的观,都是用智慧眼、用心灵在看、在直觉,众生的看是带著染污的心、凹凸的心镜在看,是透过一面凹凸镜在看世间,但不知道你是不知不觉、不以为然,那些解脱者、智慧者他们看的是清清楚楚,他看到你是用凹凸镜在看,你不但不会承认,而且你还否定修行的重要。

佛陀他们经过用生命去找法、用生命去修行,把凹凹凸凸的心镜他整平之后,用一个又明又平净的镜子,没有染污、没有凹凸的心镜来看这世间的时候,是看得清清楚楚啊!所以前面“出入息法”的第一到第十二个阶段,都是在作基础的功夫,你这个地基准备好了、身安定了、心也安定了,来到明心的阶段。再来,你用清净、没有污染的心,来看万事的实相的时候,你就能够看得清清楚楚,这就是没有染污、没有扭曲,能够来到如实观。唯有你没有染污、没有扭曲,你才能够如其万物的本来面目来看待万事万物,这就是如来的境界。说起来很容易,但是你真的要做到很不容易,如果你的身心真的有宁静下来,才会不断的看到原来过去自己的看法、自己的判断是错得多离谱,这时候你才会大大的生起惭愧心,才会更加勇猛精进用功,才会离开那个自以为是、我是我能我慢的颠倒梦想的世界。

但现在讲这些,很多人还是不以为然,他会觉得有那么严重吗?有那么严重吗?唯有你真的下过很多功夫之后,才会发现唯有真的生起惭愧心、柔软心、有反观的能力,静下来之后,你才会看到是不是真的那么的严重,为什么说众生是活在颠倒梦想的世界,当有一天你会彻证、真的了悟之后,你会痛哭流涕,一方面这里面是有喜、有乐、有哀伤,看到自己过去错得多离谱,而庆幸自己醒过来,上到彼岸,看到众生在苦海里面浮浮沉沈,你一样会生起悲悯之心,所以你的修行过程之中,如果真的去见法、真的去体悟,真的去看到自己的颠倒梦想,你常常是会痛哭流涕的,这个哭是有哀伤、有哀感,但是也有法喜、也有欣慰、也有慈悲心、也有悲悯之心的。

“观无常”,当你的身心宁静下来,这时候用你的智慧眼去看、去体会、去体悟,什么叫做无常法印?什么叫做无常法流?这时候你会清清楚楚的体会到,原来万事万物都一直在流动生灭变化,现象界的一切,你所看得到的、你所触摸得到的,或是任何你所想要抓的,原来一切都一直在无常流动生灭变化,不管是极小或是极大,不管我们的五蕴身心的任何部份,不管我们的身心内外,现象界的一切,宇宙人生的一切,竟然都是一直在刹那生灭变化,当你能够彻证无常法印的时候,你就会来到第十四阶段的“观离欲”。

观离欲

这个“观离欲”,是来自于你的智慧眼打开,了悟真理实相之后,你远离了颠倒梦想,《阿含经》都会讲到厌、厌离欲,写的都很简短,但是众生从文字上面去理解、去解读,往往你所得的结论都是负面的,所以很多人就认为《阿含经》是小乘的,你学了那些之后就会厌恶人生,厌、厌恶人生,你就不会想要度众生,就没有慈悲心,那是完全错误的论断。,那个厌,不是众生从文字上面去理解的那一种悲观消极的厌,那一种离欲也不是消极悲观的离。

那一种厌离欲,是完全来自于你打开了智慧眼之后,清清楚楚的看到原来我过去是在海中凿河,在大海里面一直很努力地在开凿一条运河,我现在讲这样的比喻是很深,你要慢慢去体会,你一直在那里挖、要开凿一条你所想要的运河,你认为这样的人生才有意义,但是你看不到你是白忙一场,你也看不到你的挖掘越多,对这个海洋的污染跟破坏是越大,你看不到你所抓的,竟然都是一些梦幻泡影,你在构筑一个空中阁楼的梦幻世界,你不知道。当有一天你清楚的看到之后,你还会在那里海中凿河吗?还会在那里构筑梦幻泡影的世界吗?你自然会厌离的。

现在举个例子,像有的人在年轻的时候,因为年轻人在耍酷,看谁比较酷,比赛什么时候就敢抽烟、就会抽烟,有的人就在比,如果他没有抽烟,好像就落后,结果就好奇的去抽烟,要比酷、耍酷的这样抽烟,一开始是有那一种比较之心、好奇之心,但是慢慢的却染上了烟瘾。而染上烟瘾之后,要戒掉又不容易戒掉,后来慢慢的形成常常要透过吸烟来刺激,他觉得要抽烟才有精神、才能够振奋,但是有时候他也知道烟的害处,但是他还是一样舍不掉、放不下,如果在他还没有真正要舍离,或是觉得抽烟是一种男人的象征,是一种成长的象征,是一种很帅气的展现,如果他还认为抽烟是很酷,当他还对烟有那一种喜好的时候,你要强制他戒烟,他是不接受的,而且会有很大的反弹、反抗的。

当他还没有透视烟瘾的害处的时候,他会执著不放,而且会跟你对抗,你常常要劝他戒烟,他认为你是他的眼中钉,他认为你是坏人,你不是他的同党,所以这时候他不会想要离开,就算勉强的戒,他也是那一种被强制去戒烟,因为太太跟他下通牒令:如果你再不戒烟就要离婚,好啦!勉强去戒烟。结果还是一样,戒得好像有点成功,回来总算可以交差,但是内心里面呢?对抽烟的冲动、欲望,有没有停止?内心里面还是想要抽的,只要太太看不到的时候,还是想要抽几根,那一种别人来规范你、别人来要求你离开、放下的,那不是真正的舍离,不是真正的放下,你不会真正的厌离。

但是直到有一天,你能够冷静下来解析,真的抽烟对自己到底有多大好处呢?看看前人,然后比较一下,你慢慢的去体会,当你真的了解抽烟的益处到底有多少?害处到底有多少?当你清楚的了解之后,有一天你下决心觉得说,真的不要再用那些烟害,害自己也害别人,这时候当你有正确理解之后,自己下决心不想抽烟的时候,那一种就是真正的舍离。当你一段期间不抽烟,后来有朋友要拿烟给你,或是在你面前抽烟的时候,你就会发现到以前自己抽烟的时候,不晓得那个烟味多么臭、多么难闻,还以为饭后一根烟,快乐似神仙,还在舍不得那些烟味跑掉,还在那里大吸一口。

当你戒烟之后,觉得空气好新鲜、好清净,这时候有烟味的时候,你就会觉得过去为何这么的无明呢?怎么把这么不好闻的味道,还在那里的乐在其中,所以这时候体会到那一种坏处之后,自己就讨厌那个烟味,就会讨厌抽烟,这时候那一种厌离是来自于你内心的真的不想要。以前你是伸手牌的,要向人家要烟,当真的不想要的时候,就算朋友现在就算别人要给你,你也都不要了。

所以,这一种厌离不是用戒条规范,不是别人来强迫你,那都只是一些片断有效而己,真正的厌离是来自于你的智慧眼打开,如实深观,就包括吸食安非他命或是吸食毒品也是一样,当你不知其害、沾染上了之后,那个祸害就无穷。如果你了解那些祸害,你自然就厌离。因此,这种厌、这种离,绝对不是消极、绝对不是悲观,那是来自于你的如实观、来自于你的智慧。

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四念处修法(4) - 至清 - 至清的博客欢迎您 发表于 2008-5-13 21:37 | 只看该作者
观灭

第十五节是“观灭”,一般一样很容易从文字上面去解读,因为真理实相实在是不可说,勉强用人类的语言讲出来,语言又再透过文字记录出来,文字又再透过翻译,到达能够看得到的文字跟实相之间,已经有很大的落差。很多人不知道有这样的落差,然后从文字上面去解读、去研读、去看,就觉得这个又是灭,人生什么都没希望了、什么都灭掉了,灰心灭志啊!修行修到后来,修得灰心灭志,这样人生就没有意义啊!我还没有娶太太,你叫我来修行,我不要啊!我太太未娶、孩子未生养,你叫我来出家,我才不要、不要。

众生都很容易从文字上面来理解,而实相翻译到变成文字之后,很多都走样了,你从文字上面去了解这个“灭”,绝对没办法体会佛陀他们心里面,所要传达灭谛的真理实相。唯有透过实修实证,才能够了解什么叫作“灭”?“灭”有两个深义,一是“苦集灭道”的“灭”,一是生生灭灭的“灭”,这里面有很深的含意。

“苦集灭道”的“灭”就是当你了解苦因,苦的形状、苦的现象,苦谛你见到了。集谛,苦的原因怎么产生?你也清楚了解了。再来呢?你会追求的是一个离苦、没有苦的净土、没有苦的涅槃的世界,所以这个“灭”,讲的就是苦的消失、止息。灭谛就是“苦集灭道”的灭,你要来到灭谛,讲的就是涅槃寂静的世界,但绝对不是众生从语言文字名相上面所理解的 “灭”,或是那一种涅槃,不是这样的。

你没有了悟真理实相,不可能来到灭谛的世界;你没有找到究竟涅槃彼岸,不可能来到真正的灭谛、涅槃彼岸的世界;你没有透视真理实相,不可能放下你手中的抓取跟执著,你会不断的逃、不断的跑或是不断的追,这个“灭”,包括你的逃、跑、追那些都停下来,为什么停下来呢?绝对不是消极的,而是你发现真的过去实在是颠倒梦想,你一直所要追的、所在逃的,原来是个梦幻,你一直所要构筑的理想梦幻世界,原来就在眼前当下,你最忽略的,竟然是最珍贵的,你所在期盼的,竟然眼前一切都具足,这时候你那些颠倒梦想就会灭掉,所以“灭谛”的含意是很深的。但是你要来到契入灭谛,前面的见法力道要很深,对“三法印”一定要有彻证,你才有办法来到灭谛的世界,“三法印”的无常法印要彻证。

这个“灭”还有另外一个很深的含意,就是你会体证到现象界的一切,竟然都是即生即灭、即生即灭;而你的理解、你的觉观,观察到现象界的一切,竟然是即知即灭、即知即灭。这有不一样的地方?大自然、现象界的一切存在,是即生即灭、即生即灭,不管你有没有了解、不管你有没有彻证、不管你承不承认,事实真理实相的存在就是这样,法尔如斯在运转、法尔如斯在展现,你不了解是因为你的无明,你不清楚、不知道而已,有一天当你证悟到之后,你的觉知会发现到现象界的一切,竟然都是即生即灭。而你知道,知道的当下,那些现象马上都消失,即知即灭、即知即灭,这时候你会发现你过去一直所要构筑一个恒常不灭的世界,竟然是虚幻的、竟然是颠倒梦想,这时候你才会破除那一些要抓恒、抓常、抓不变。

如果你没有彻证真理实相,就是会构筑你所要的,当你彻证了悟真理实相之后,你就会知道不可能的,法界真理的实相存在,不可能因为你个人的欲求,想要这样,它就随著你的欲求而改变,就像海洋潮流这样在流动、波动,不因为你是当了总统,然后下个命令,说皇帝口是金口,金口下命令:这个海洋潮流要逆流、要改变方向,不可能这样,不会的。长江还是后浪推前浪,还是一波一波的流,一波一波的过去,秦始皇再怎么厉害,能够统一六国,还是壮年就夭折啦!亚历山大大帝能够统治一个横跨欧亚非的大帝国,又怎么样!你这个皇帝够大了吧!你的金口够厉害了吧!但是能够改变得了无常法印吗?几岁就死了,改变不了的。

大自然法界的运转法则就是这样,有一定的运转法则在运转,人类是无明、无知,才会想要去改变大自然的运转法则,有一天当你觉得原来我这个小波浪,只是大海中的一个小波浪,竟然想要去改变大海的潮流,是多么的愚痴啊!有一天,当你了悟真理实相之后,才会照见到自己多么的愚痴,这时候真实智慧才会产生,真正的智慧才会产生,如果你没有了悟真理实相,你的真实智慧不但不会产生,还带著很强的我慢,处处要跟法界挑战,还有人夸下豪语:人定胜天,你怎么胜过天?那是无知啊!那是无明啊!

历史上哪一个人能够改变天地的运转法则,哪一个国王、哪一个皇帝、哪一个总统能够改变,不是都一个一个的死掉吗?你改变得了什么?无常法印、无常法流就是这样,不断地在生灭变化,秦始皇最害怕死,所以他要求长生不死的药,没多久还不是死掉了,虽然他很害怕死、要求长生不死,但是他知道可能还是没办法实践,万一死掉的时候,还是可以作皇帝的,别人还是入侵不了的,所以他就构筑了兵马俑,所以历史上的皇帝,秦始皇是最怕死的,在他还没有死亡之前,他就赶快要构筑兵马俑。

兵马俑就是因为他在世的时候,杀死很多人,要统治六国是要杀死多少人,他知道当他死后,很多人会向他讨命、会向他要债,所以他赶快构筑很多的兵马俑,用那些可以吓跑很多的冤亲债主。但是你能够免得了一死吗?而且那些兵马俑能够真的保护你吗?现在可以列为人类的名胜古迹让众生来看。

这里面,如果打开智慧眼,你真的处处都可以见法的,你所构筑的梦幻世界还不是一样吗?刘邦的土地在哪里?还不是两眼一闭,就是人家争夺走了。所以,大自然有的,你没办法增减一分,只能够善用而已、只能够应用而已,没办法增减一分,从这里也要去体会什么叫做不增不减?大自然所没有的,你也不可能创造出,能够无中生有、能够空中生妙有的,只有大自然、只有空,这个含意很深。

大家要慢慢去体会什么叫做不生不灭、不增不减?现在我们再协助大家来体会,什么叫做生生灭灭?什么叫做不生不灭?你要体会到不生不灭,一定要彻证无常法印,一定要彻证什么叫生生灭灭?众生一提到生灭、提到常,或是提到断,都用很有限的语言去理解,无限的实相,众生的智慧真的只是用很有限的智慧,以厘测海、以管窥天,然后就认为:我知道了,你认为你知道,事实上是不知道,直到有一天,当你发现我真的不知道,法界的奥妙、大自然的奥妙,真的是玄之又玄,当你真的知道你不知道,这时候你才是知道。

当我知道我真的不知道,你的我慢才会消失、才会止息,无明才会破除,但是这很深啊!这不是在绕口令,这个很深,你要慢慢去消化、慢慢去体会,众生所理解的生、灭、常、断,都是很有限的,而且都是在二元对立的。人类的逻辑头脑就是这样在二元对立里面,黑就是黑、白就是白,对就是对、错就是错,是、非要截然划分,人类二元对立的思惟空间就是这样,你没办法理解到老子所讲的,“福兮祸所依,祸兮福所依”,老子正是要破除人类那一种二元对立的思惟空间,二元对立是在平面式的思考,你要提升来,来到高度智慧、高度空间,来看清这个实相。

白,它会变成黑;黑,也会变成白,请你不要用二元对立,一刀两断把它截然划分,好吗?白中也有黑,黑中也有白,你认为的那一种常跟断,是把它截然划分开来,能不能去理解到这个实相?常之中有断,断之中有常,龙树也有提到的“八不”,不常、不断,含意很深,真理实相的存在是不常也不断。“不常”告诉我们无常法印,现象界的一切存在都是一直在流动生灭变化,一直在生灭变化、生灭变化。

中国的《易经》也正是告诉大家,易就是变易,现象界的一切就是一直在变易、变易,而这个变易又是生灭变化,所以它不会恒常停留在那个阶段,不会的。所以不会常、恒常,但是众生不要一讲到不常,就是断灭空,佛陀也告诉我们“不断”不是断灭掉的,众生一提到否定你的常的时候,你就又落入断灭了。都是在两端跑来跑去,不是抓常,抓不到,然后就是灰心灭志、落入断灭空,很少正确的理解、很少正确的走在中道上,而正确的理解“ 中道人生”。

体会到现象界的一切,它是不常也不断,所以他不会落入断灭空、不会落入顽空,他了解现象界的一切没有恒常存在的,所以他也不会去抓,也不会去构筑一个不切实际的梦幻世界,就能够远离颠倒梦想,所以你要体证到什么叫做不常不断、不生不灭,你一定要彻证生生灭灭跟不生不灭,要体悟到什么叫做常乐我净的那个常,你一定要彻证无常,如果没有彻证无常法印,你的那个常是梦幻世界的恒常不变的常,那是梦幻世界。

佛教也有人提出,我们要追逐一个涅槃彼岸的世界,就是常乐我净,这是不错,但是请不要用世间的语言,二元对立的理解空间、理解角度来理解那个常,这里面的常,你一定要彻证生生灭灭,当你能够了悟真理实相之后,这时候你不再海中凿河,不再构筑梦幻世界了,这时候你有智慧眼来看待人生,而且你也会知道什么叫做该做?什么叫做不该做?

你会来到无为的世界,但是这个“无为”,不是一般众生所理解的那一种无为,一般众生所理解的“无为 ”,又是断灭的无为、消极悲观的无为,佛经里面所讲的四果阿罗汉的世界,是无修、无证、无为、无学的世界。所以,众生真的要归零,把我们很多的判断要归零,不要聪明反被聪明误,最严重的问题就是你都带著世间的智慧去衡量、去判断,去研读经典,那是错误的。

你用世间的角度去看,被自己所欺骗都不知道,所以要给自己无限的空间虚心学习归零,从我不懂、我不会,虚心的请教、虚心的学习,这样你就会不断的开发智慧出来。当你了悟真理实相之后,才能够体悟道灭谛,也才能够来到灭谛的世界,苦的消失止息,来到涅槃寂静的彼岸。

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观舍遣

第十六个阶段是“观舍遣”,舍遣这两个字,如果合为一个字,就是一种放下,断除所有的我慢,断除所有的系缚,断除所有的颠倒梦想。如果把“舍遣”分开两个字来解释的话,舍就是放下,遣就是差遣,舍就是放下,遣就是提起,所以舍遣两个字,是表示你能够放下,也能够提起,你放得下也提得起,你能够出三界,也能入三界,要来到第十六个阶段。就是禅宗所讲“十牛图”第九跟第十阶段,一般人是要你放、你放不下,请你提、也提不起来,常常面对很多境界的时候,就是在那里不断的拉拉扯扯,提不起、放不下,没有干净利落。

所以,众生的心为什么在那里烦躁、躁动不安?好好去看、好好去解析,就是对很多的事情不敢承担或是不敢放下,我们修行要来到能够提得起、能够放得下,但是说起来容易,要做到不简单。请你清醒明觉的观呼吸,好好的打坐,如果做不到,总是在那里觉得很昏沉,昏沉想睡又不好意思睡,但是要提起精神打坐、精进用功又没办法,又觉得力不从心,你就在那里拉扯,想睡不敢睡,然后精进用功又无力,不断的在那里拉扯,就会浪费很多的生命、很多的时间,能不能有这一种气魄,昏沉想睡的时候我敢睡,我就好好的睡,当你的昏沉疲倦消失之后,我的睡觉是为了不必睡觉,我打瞌睡是为了等一下可以精进用功,不管别人了不了解我?别人用什么眼光看我,我不理会那些,我对得起我自己、对得起老师、对得起家人,我没有亏待这个时间、没有亏待这些善因缘,别人怎么去看、怎么衡量,那是别人的事情,能不能这样洒脱、这么自在?

修行是要这样,该出离的时候,我们出离;该到禅堂来、放下万缘的时候,就是放下万缘让自己大死一番;到禅堂来好好精进用功,不要黏著在禅修的境界,该回去承担的时候,回去该洗衣服,还是放下大男人主义,帮忙太太洗衣服,该承担还是敢承担,太太承担了好几天,回去该煮饭就煮饭。你要能提、能放、要洒脱,所以舍遣,包括我们不但要能够放下手中的抓取,而且也要放下放下,这个含意很深。大家要慢慢去体会,修行真的是来到解脱自在的世界。

四念处的修行要领是有次第、有步骤,逐渐的深入,我们已经跟大家带领“身念处”、“受念处”的修行,这些是基础,当基础打好之后,再逐步深入到“心念处”的开发、“明心”的阶段,你把身心安定、安顿下来,把基础打好之后,再来就是准备“见性”。“明心见性”就是要见法的阶段。至于“见性 ”,在中国大乘佛教地区对“见性”有很多很多的解释,尤其是后来的禅宗演变成跟原始佛法有相当大的出入,不是说禅宗不好,早期的禅宗非常好,但是后来变质的禅宗就有所脱离,印顺长老也为禅宗作一些针砭,唤醒回归到原始佛法上面来。

明心见性

空海后来对“明心见性”的体会,跟当下一般人所讲的“明心见性”有所不同。当我去年在福建闽南佛学院演讲的时候,一样有人问我“明心见性”,他们听空海的解释跟以前所理解的不一样,认为是根据个人的体悟?还是根据哪一部经典在讲?因为他所理解的祖师论作不是这样说。我们不是说不重视祖师的论作,祖师的言论可以供我们参考,但是希望大家能够回到佛教的教主─释迦牟尼佛如何来说?祖师说很重要,但是请大家别忘了,释迦牟尼佛怎么说?

明心,有明心的过程,就是“心念住”的开发,见法就是“见性”,“见性”是见到宇宙的法性,不是去见到一个“自性”,不是见到一个佛性,这个法性就是大自然的运转法则,佛陀归纳出来“无常、缘起、无我”,如果你不了解大自然的运转法则,这是真理实相,不管你了不了解,大自然的运转法则就是法尔如斯的在运转。

你不了解,就只是在背道而驰、自讨苦吃而已,这个苦是来自于自己不了解,也就是无明遮障,解脱之路很简单,就是把对真理实相不了解,把这些无明一一的去除掉,把对真理实相的不了解,转换成了悟真理实相,就是把“无明”转为“明”,这个“明 ”就是开悟,究竟讲就是来到大彻大悟,所以修行事实上不是谈空说玄,绝对不是很玄妙,都是很具体,当你真的走在正确的解脱道上,那都是立竿见影、一步一脚印,效果都是可以检验的,我们再具体的讲出来。

原始佛法所讲的“见法”,若见“缘起”则见如来,见“缘起”就是见法,这是开悟。你真的能够彻证无常法印、彻证“缘起”、彻证“无我”,你一定会远离颠倒梦想,所以佛法的核心,八万四千法门的目标都是朝向协助你去见法、了悟真理实相,如果你学佛学了大半辈子了,还是没有扣住去体证“三法印”,你还是不知道佛法的核心在哪里?你还是掌握不到核心,还是越修、“我慢”越大,如果你能够扣住这个核心深入,不管从哪个法门,只要掌握到这个核心之后,不管从哪个法门契入,条条大道通罗马,条条道路通涅槃。

来源:http://bbs.foyuan.net/thread-20534-1-1.html

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